大正新修大藏经数位版, No. 1 唯识论闻书

大正新修大藏经数位版, No. 1 唯识论闻书 Electronic Version by CBETA 论第一卷闻书自卷始至故同异性唯假施设
下文不足依匆剧不记之二日自论第一卷始
至得如实解故作此论读师云。本疏五门大槪讲赞アリ。三时ニハ今论ハ第三时中道教。六经十一部论ヲ为ス所依ト。五种姓ニハ今论所被機ハ定姓大乘及不定姓ノ菩萨ニ𬼀非馀ニハ。宗ニハ唯识ヲ为宗ト。教体ヲハ此论根本既是佛经故出体者应为经说トイヘリ云云藏ニハ二藏ニハ菩萨藏ニ摄メ。三藏ニハ对法藏ニ摄ム。乘ニハ正クハ一乘ニ收ム。三乘ニハ菩萨乘也。教兴ノ年ニハ依テハ九百年ニ天亲出世𬼀造三十颂ヲ。同时ニ亲勝火辨出テ造ル释ヲ。千一百年ノ後ニ馀ノ八论师造ル释ヲ。教兴主ヲ云ハバ三十颂ハ天亲菩萨ノ所造。释论ハ十师ノ制也。诸师ノ名姓神德不及沙汰ニ。护法独リ正義也故ニ题ニ标ス。判释二门ノ事。判ト者本颂ハ正说分也。无シ初後。释论ニハ有リ三分。初ノ归敬颂次ノ长行ハ初ノ分。云何世间ト云ヨリ第十卷ノ定相应故マテハ廣成分也。此论三分成立以ハ下後ノ分也。此ヲ云判ト本颂ヲ。次释ト本文ヲ者。一一ニ牒𬼀文释ヲ之ヲ云也。大纲如シ此ノ一。本颂ノ科判ノ事三种ノ三大槪沙汰アリ。付之读师云。初中後ノ科难シ意得。只泛尔ニ初中後ハ无シ所诠。初後ノ科判トテモ初中後ナルベシ。此不审ヲ先年中院训论ノトキ申出ス。无シ分明ノ心得。面面可有沙汰云云是非ニ此科アルヘクハ无有行位ノ科トハナト申サヌヤラン。无ハ一颂半。无ス所执ヲ。二十三颂半ハ有ス性相ヲ。次ノ颂ハ行位ナレト云云延帐房。总标别释ヲ初中ト𬼀行位ハ後ニアレハ云尔欤云云读师云其マテハ勿论也。不审ハ只此ヲ泛ニ云フ初中後トコト也。光胤申云。此论三分成立唯识ヲ此科ノ所依トス。此三分ト云ハ。若序正流通ノ释论ノ三分ノ事欤。其レヲ以テ本颂ヲ成立スト云意ナラハ。此论ハ本颂。三分ハ释论ノ三分也。尔ハ序正流通ハ必ス初中後タル物。此ハ准テ其ニ本颂ヲ三ニ分ケテ立ル初中後ノ名ヲ欤读师云。境行果ハ。相性位トテモ。必ス初中後マテハナキ欤光胤申云。今论ノハ尔也。但シ相性位境行果ハ依テ教ニ不次第ナル事モアリヌヘシ。序正流通ハ。打任セテハ前後不可乱欤。但シ後ニ案スレハ。法花ノ属累品ノ前後自他宗ノ诤也。难シ一准シ归宅ノ後チ第十卷ノ疏ヲ披テ见ル处ニ。此论三分。成立唯识ノ三分ハ本颂ノ初ノ一颂半ヲ云ヒ初ト。次ノ二十三颂半ヲ云ヒ中ト。後ノ五颂ヲ云テ後ト。コレヲ云ト三分ト释シテ。如シト第一卷ノ抄ニ释スルカ云云明ニ知ヌ初中後ノ科判ハ。シカト当第十卷ノ此论三分ノ三分ニ也。此文真证文也。不能左右スルヿ。读师不审モ开テ疏ヲ见レハ不审ニアラス。予カ了简モ不ス相当ラ。返返不足言。管见可耻可＊耻读师云。成唯识论ノ题号ヲハ。疏ニハ序ニ释テ论牒ハ归敬ヨリ始之ヲ。唯识ノ两字ハ本颂。成ノ一字ハ能成ノ释论。本疏ノヒト通リ也。成ト与论相对ノ持业依主ノ两释アリ。成ヲ教ニテ置ケハ。论モ教ナルカ故ニ持业也。以テ教ヲ成成シ教ヲ唯识以テ教ヲ成成ス理ヲ唯识两释此意也。成ヲ理ニテ置ケハ。论ハ教ナルカ故依主也。以テ理ヲ成成シ理ヲ唯识以テ理ヲ成成ス教ヲ唯识两释ハ此意也。卷第一。不及沙汰ニ一。护法等菩萨造ノ等ノ字ヲ置コト下ニ演秘ノ释文之沙汰如シ常ノ一。诏ハ王ノ命也。因明论ハ非ル诏命之译ニ欤ノ由。故东院被ル仰セ。慈恩传ニ虽非玄门ノ要述ニ译经ノ隙ニ翻之云云随而门迹喜光寺殿ノ御本ニハ无キ奉诏ノ二字由御物语云云读师说也一。译ノ字ノ事故东院云。锦ノ裡ヲウチカエシタル样ナル字義也ト御物语ト。读师ノ说也诏玉篇云。告教也。
王言下也云云译オサ。长也。ツタウ。ヲサム。ヨロコフ。サヱツル
玉篇云。传言周礼有象定日传四夷之言。东方曰寄。南方曰象。西方
曰狄鞮。北方曰译一。稽首事读师云。疏ニハ俗ニヨラハ首ヲ至ス地ニ義ナルカ故ニ身业ナレトモ。实ニハ依テ理ニ申サハ策慇净ノ心ヲ申ルモ诚ヲ敬礼ノ异名也云云私云。此读颂之程ハ疏ハ非二释ニハ欤。先ツ二ノ释トマテハ可存欤。可案之一。所归敬ノ体ノ事疏ノ四ノ释如常沙汰アリ。付之。读师云。初ノ唯法非人ノ释ニテ。满分淸净者ノ训ヲハ如何ンカ可キ读耶。或听众云。满ニ分ニ淸净ナル者ノヲト点ニアリト云云光胤申云。唯人非法ノ第二释ニテ唯识ノ性ニヲイテト训セリ。其レヲウチカヘシタルマテナレバ。ヲイテト训スベシト存スル也。其ノ故ハ第二ノ释ハ唯识ノ性ハ第七转ノ于声也所差别ナルカ故ニ。淸净者ハ第四转ノ为声ニシテ能差别也。其ヲ第一𬼀释ハウチカヘシタレハ。者ニヲイテト可训欤𬼀云云不审之由被申キ｣一。题号ノ唯识ノ事篇篇评定アリ。唯谓拣别･遮无外境トアレハ可シ为遣虚存实云云良明房五师说。或ハ今论ハ正宗ハ体用转变ナレハ。五重ノ中ニハ摄末归本ナルヘシト云云光胤申云。一论ノ上下ニ一切ノ唯识尽テ明ス之ヲ。上ハ题号争テカ狭ク可キ限一种ニ耶。观门此相･五种･六门五重等。悉可キ摄尽事也。唯ノ言遮ストハ外境ヲ者通途ノ事也。一切ノ唯识先ツ此分ハ勿论ナルヘシ。其ノ上ニ可キ有ル仔细欤。一切ニ通トモ遮无外境ハ无シ相违。五重ノ时後ノ四重ノ唯ノ言ノ事モ及フ异義ニ事欤。读师同心一。我今ノ我ノ事读师云。我即安惠ヲハススマスヘキ也。第二重ニハ护法等也ト答スヘシ。サテハ第二重ノ答ハ符合スヘケレ一。利益事读师云。利ヲ後ニ当乐ヲハ现ニテ意得ル通ニテ讲赞アリ光胤申云。乐ハ遂ノ出世ノ乐肝要也。利ハ乐ノ因ナレハ现ニテ意得ル样可キ然哉一。今造此论ノ今ノ言ノ事面面ノ评定曰。论主造论之时ト道ニアリ。论主トハ本颂制主ニテコソアルラメ云云今ノ言ノ事古キ闻书篇篇也。本论主造论之时ト云料简不ス能ハ左右スルヿ但シ释论ノ时ヲモ相兼ヌト云料简アリ。限ト释论ノ时ニ料简セハ。此论ハ本颂ナルカ故ニ。文言难キ连续シ欤。但シ今造コトヲイフト此ノ论ヲ训スレハ。今ノ字バカリ释论ニ付テ意得モ无シ相违。其ニ本意ハ本颂ニ付ケハヤト存一。为于二空ノ之二空ノ事二空ノ所由门幷ニ真如ヲ相兼ヌヘキ由。读师评定アリ。迷谬ノ二字ノ事。疏ニ二释アリ。迷谬ノ二字ヲ属スルト人ニ属スルト法ニ其ノ差别也。此ハ付テノ能迷ニ二释ナリ。枢要ニ付テ所迷ニ一释ヲ作リ。执スルヲ我ト云ヒ谬ト不ルヲ悟无我ト云フ迷ト云云一。生正解故ノ事生スルカ正解ヲ故ニト云フ一训。生スト云フ正ト解トヲ一训。生シ正ナラシメンカ解ヲ故ニト云フ一训。此两三ノ中ニ生シ正ナラシメント云フ此训ノ意ハ。本疏ニ分明ニ生正ノ两字ヲ当ル迷ト谬トニ样ヲ释セリ。但シ某カ所存ハ字训ヲハ生スト正解ヲ读ムデ。義ノ意ハ如ク点ノ存セハヤノ。若シ不𬼀尔ラ。生正ナラシメンカ解ヲ故ト两训ヲ读メバ。下ノ生解为断ノ生解ハ。正ノ边ヲハ不ル显サ耶トヲボシキ间ニト申ストキ。读师同心一。二重障故ノ事二障ノ释意ナラバ。为于二空ト所断二障トノ宽狭アル事ヲ疑ウ伏难アリ。通𬼀之ヲ云フ由我法执二障具生ト等云云本疏释也。二执ノ释意ニテモ又伏难アリ。二空ノ能迷ハ狭ク。所断门ハ通贪等ニ事ヲ疑ウ。由我法执ハ答フル之ヲ也。可见本疏。大纲读师沙汰如シ此延帐房云。二障具生ノ二障ハ限ル执所引ノ障ニ欤。通スル泛尔ノ障ニモ欤。读师云。通泛尔ノ障ニモ也。萨迦耶见。而为上首ノ分齐也｣一。若证二空彼障随断ノ事若证二空ニト训スヘシト云云随断ノ事限ル见道及究竟断ニ馀位ハ不尔云云本疏ノ释也。付テ之ニ光胤申云。只亘テ一切ニ意得ルトモ有ルヤ何ノ过カ耶。随断ノ言ヲ远ク见レバ。执见ヲ断ズル力ニテ。一切ノ惑障被ルカ断セ故ニ。延帐房云。二乘離ルル前八品ヲ时第九品ノ我见未タ断セ随断ニアラス如何。某申シテ云。其モ前八品ヲ引道スル首ノ功能ヲ第九品ノ我见ノ处ニ备ヘタルヲ断スル之ヲ时前八品随テ断ゼラルト云一義アリ。同外抄ノ论義也。虽前不伏ノ释超越ノ一来ヲ释スル下ニアリ。此意也一。真解脱ノ事读师云。二義也。一ニハ有馀无馀ノ涅槃。一ニハ无住所。一義。生空涅槃ノ義ニハ真ノ言难義也。无住处涅槃ノ義ニハ出所知障ナレバ为烦恼カ所障義难キ释シ事ナリ。生空涅槃ノ義ノ意ハ。证タル法空ノ体如ヲ人ノ生空ハ者。有リ生死涅槃俱不住ノ義。本疏ノ非为不住ノ释幷ニ秘释アリ。故ニ云フ真解脱ト也。无住处ノ涅槃ノ義ハ。烦恼障ハ障ヘ涅槃ヲ。所知ハ障フト菩提ヲ云事勿论也。但シ烦恼ハ生空ノ障リ所知ハ法空ノ障リ又勿论也。料简セハ之ヲ三重ノ能障所障アルヘシ。烦恼カ障ヘ生空ノ涅槃ヲ。所知カ障ルハ法空ノ菩提ヲ。正用ノ中ノ正用也。烦恼カ障ヘ法空ノ涅槃ヲ。所知カ障ハ生空ノ菩提ヲ。兼正ノ中ノ正用也。烦恼カ障ヘ法空菩提ヲ。所知カ障ハ生空涅槃ヲ。兼障ノ中ノ兼用也。此三重ノ中ニ。烦恼障カ障ルハ无住所涅槃ヲ。第二重ノ能所障ト意得ルナリ光胤申云。何レノ義モ真言ハ简フ二乘ノ假ノ择灭ヲ也。假ノ择灭トハ者。二乘乐住ノ涅槃也。无不住ノ義故。二乘ノ无子涅槃ハ解脱ニ𬼀非ス真ニ。菩萨ノ所证ハ真ニ𬼀非解脱ニ。今简テ之ヲ佛果ノ涅槃ヲ云フ真解脱ト也｣大菩提事佛果ノ菩提也。菩萨ノハ大ニ𬼀非菩提。二乘ノハ菩提ニノ非ス大ニ。一ノ相对也一。又为开示谬执我法ノ事火辨缘起也
但可案之本疏ノ意ハ迷可见
疏唯识者ノ唯识ハ真如ト见タリ。真俗二法。唯识真理。令达二空ハ非ス真如ニ。二我无キ也。秘释可见之。于唯识理如实知故。显ニハ真如ノ理。但シ实ニハ通スル性相ニ欤。秘ノ皆通真俗二智故。分明也。枢要ニハ谬执我法迷唯识者令达二空ヲ释ルニ。九释アリ。故ニ迷唯识者ノ唯识ハ可キ通相性ノ二种ニ也以上私料
简アリ一。与安惠缘起差别ノ事安惠ハ悟断顿果ヲ为ス至要ト。不及ハ唯识妙理ノ沙汰ニハ。至テ火辨ニ入ヲ唯识ノ理ニ为缘起ト。本疏ノ意ハ在ルカ了シ空ヲ证ルニ唯识性ヲ故ニト云此ノ意也。又真如ヲ狭ク取ルハ火辨ノ缘起也。迷真如故等ノ文此意也面面
所存｣此ノ趣读师モ尔也一。复有迷谬唯识理者等文ノ事护法ノ缘起也。迷谬ヲ配コト四类ノ计ニ。本疏ノ意ハ。小乘初计大乘第二
计大乘第三
计小乘第四
计此通リテハ。第一第四ハ迷者。第二第三ハ谬者也一。四类ノ计ノ连ネ样ノ事寻ヌル读师ニ处ニ。无シ分明ノ答光胤申云。心境ノ俱有俱无ヲ为シ一具ト。心王心所ノ无别体ヲ为ス一具ト欤或听众琳舜房云。後二ノ计ヲ何唯识迷谬ノ计トハ申ソ。读师无シ分明ノ答光胤申云。诚ニ第三ノ计唯识ニ背クトハ凡ソニ申ガタキ事也。但シ护法正義ノ唯识ヲ定置キテ後ニ见レハ之ヲ。唯识ニ背ク迷谬ノ人也。唯识ヲ坚ク执シタル谬リ欤一。或执外境如识非无ノ如识ハ。指中宗ノ内识ヲ欤。指自宗萨波多ノ境ヲ欤此ノ不审面面ニ被申出了。读师无シ分明ノ答光胤申云。指中宗ノ内识ヲ欤ト觉キ事アリ。演秘ニ立ル量ヲ时如シト心心所ノ云云此ノ同喩ハ论ノ如识当ル也。而シテ大乘付クル所立不成ヲ时。大乘ハ许カ忿等ノ假法ヲ故ニト云云其旨分明欤。但シ此ノ量ハ自比量也。取ヿ大乘ノ心心所ヲ不审也一。或执内识如境非有之境ハ。中宗ノ外境欤如何某申𬼀云。此量ハ他比量也。无ク仔细取中宗ノ申心外ノ境ヲナリ一。为遮此等种种异执ノ事此ノ等ノ言ハ等スル上ノ四类ヲモ欤读师无シ答光胤申云。例破馀ノ外道等ヲ云云此文ハ四类ノ外也。但シ此ノ等ノ言ハ上ノ四类ノ种类ナリト云意ニテ。置此ノ等ノ词ヲ计リ也一。令于唯识乃至得如实解ノ事此ノ文段或ル听众云。可シ亘ル三师ニ云云其心浮疏也。本疏ノ科分明也一。故作此论ノ事例𬼀今造此论ニ可シト有影略ノ意云事。秘释分明也书キ落シノ事共至テ忆念ニ记也一。唯识ノ性ニ二释アリ。初释ハ取ル三性ヲ。此ノ释ノ润色ニ读师云ク。世亲虽是ノ第二ノ答ニ载タル词ハ。本疏ノ文也。信解𬼀唯识唯心ノ道理ヲ知ルト依他圆成ノ事相ヲ云テ。分净者ニ取ル之ヲ。明ニ知ヌ。分淸净ノ道理ニ知知ルト云フ依他圆成ノ自相ヲ事ヲ为ス由ト。唯识性ハ不ルノ限ラ真如ニ旨分明也云云此事诚尔也院主御寻云东北院俊
圆法印十师ノ中ニ何ソ难陀独リ擧ル梵语ヲ耶读师云。不及沙汰光胤申云。道ニハ擧ク欢喜ノ名ヲ是汉语也院主云。天竺ニハ体義次第ニ呼ノ理ニテ。识唯成论ナラバ。法花经ノ题号ニ。何ソ妙ノ義ヲ法ノ体ノ前キニ擧クル耶读师云。石佛院仲源僧正付テ合糅ノ唯识论ニ对シ申シテ三藏院僧正ニ。于最勝讲ノ砌ニ被ル擧ケ多ノ不审ヲ。三藏云。後日ノ沙汰タルヘシトテ。飞脚ヲ以テ此不审ヲ寻申宝峰院殿ニ处ニ。有リ仰旨。以其趣ヲ後日被ルト答ヘ彼ノ不审ヲ见タリ。合糅ノ论ハ他宗疑フ之ヲ。实事モ不审アルヘキ事也云云又读师。唯识论ヲハ四人上足ノ中ニ遣リ三贤ヲハ。授ケ申サル慈恩大师ニ。而ルニ西明藏司ニマイナヒヲシテ。彼论ヲ一见𬼀。慈恩ヨリ前キニ制ス疏ヲ。大师以外御遗恨见タリ一。读师云。本疏ノ序ニ识相识性皆不離心ニ。心所心王以识为主云云此事难シ思ヒ。相性ノ外ニ有テカ何ナル心归スル彼ニ耶。心王心所ノ外ニ有ル何ナル识耶。此ノ事往日ノ不审也云云光胤申云。相性ノ外ニ心ハナケレ共。相性タル边ヲ归ト心ニ申欤。相性ト见ル门ハ非カ唯识门ニ故。王所之外ニ识ナケレトモ。王所タル边ヲ归スト识ニ云欤。此モ准𬼀前ニ可シ知ル之ヲ。一且ノ推量也读师云。此谈モ不意得。读师ノ案立ノ分トテ申サルル样ハ。识相识性不ストハ離心ニ者。归スル有为ノ主ニ義门也摄法归カ有为之主ニ
故ニ言一切法皆唯识ト心所心王以识为ストハ主ト者。归スル无为ノ主ニ義门也摄法
归无为之主故言
诸法皆如也下ニ泯スト相ヲイヘルニテ可シ意付云云一。三师ノ缘起ハ各限テ自ニ不ル兼他ノ缘起ヲ欤。後後ハ兼スル前キヲ欤读师云。三师各表本论主造论之由致ヲ。若シ後後兼ハ前前ヲ如何有ル差别耶。但シ可シ许其道理ヲハ。缘起门ハ不可有相ヒ兼ヌル義也私云。此事後後虽兼ヌト前前ヲ其差别ハアルヘシ。前キノ上ニ添色ヲ故ニ。明匠モ悟断得果ヲハ三师共同𬼀此ノ上ニ後二师各加フト其故ヲ云云本疏文相モ总ジテハサノミ乖角トハ不见ヘ。但シ火辨ノ缘起ト与安惠ノ缘起差别ヲ申スニ二ノ故ヲ出セリ。若シ兼ハ前キヲ此ノ劬劳无用欤。但又付テ相兼ヌルニ其差别ヲ辨スル欤。愚意不一定セ。安惠ノ缘起ハ周备シ之ヲ。火辨ハ悟入ヲ为シ面ト。护法ハ摧邪ヲ为本トマデハウカガワレタリ第二日自若唯有识云何世间
至所缘事亦勝義有不审云。若唯有识等问ハ三师ノ缘起ニ明ス唯识ヲ牒スル欤。尔ハ当ル何レノ师ノ何ナル文ニ耶读师云。必シモ何レノ文ト定メストモ。题号ヨリ唯识ノ道理ハ闻タリ。上ノ唯识ヲ若唯有识トハ牒ル欤良公云。安惠缘起ノ为于二空ノ二空ヲ指スト古ク闻书ニ见タリ光胤申云。三师ニヲヰテ。唯识ト云词ハ。第二缘起ニハハシマレリ。安惠缘起ニハ遂ニ唯识ノ词ナシ。凡二空ハ唯识マテハ勿论ナレトモ。分明ニ其词アルヲコソ牒シタケレ。コレハ三师ニヲイテ何レソナラハノ事也。凡ソ此问ヲ欲スト发ント论端ヲアレハ。常ノ上ヨリ连续シタル生起ノ问アリ。前ノ文ヲ牒トハ申セ。论端ヲ发スル问ナレハ。只唯识ト习フ宗ニ付テ外人此问ヲ擧クト申サハヤ。设代テ外人ニ假叙スル意ニテモ。总ノ唯识ト习フ宗ニ付テ问ト意得ヘシ。彼ノ有法自相ノ六个ノ问答ノ第四ノ问ヲ意得ルニ有リ二義。惊テ有法自相ノ名言ニ问ヲ起ス。必シモ非スト连续ノ问ニ申ス才觉ナルヘシ延帐房云。连续ノ问ニテ六个问答ヲ意得ル样ナラハ六重ノ问答トモ云フヘシト云云琳舜房云。纂要ノハ连续ノ问ルカ故ニ云八重ト欤云云光胤申云。此问ハ唯识ナラハ世间圣教ニ说クニ我法ト违スト问スル欤。又其ノ外ニ立チ入テ问スル分アル欤。读师唯识与トハ我法相违ス。唯识ナラハ我法ハアルヘカラス。我法ナクハ何ソ说ク耶ト云问也私云。问ノ意ヲ申スニ。古人モ聊カ仔细アル欤。又今夏评定モ篇篇ニ闻ユ。虽然リト读师被申分顺ス本疏ノ文相ニ。肝要。违理世间违教ノ圣教疑也一。由假说我法ノ事一大事也。面面可キ有评定由。读师被申サ听众连读师之所谈往往也。何モ不ス分明ナラ读师云。三藏院对𬼀贞松ニ被受御口传。之趣。世间ノ我法ハ所执ヲ为体トマテハ无シ仔细。御抄ニアリ。乍ラ去リ依他ノ義ニテコソ我法ノ无ナル道理ハ闻エタレ。我法ト说ク分ハ言说妄情ノ外ニハナシト申セハ。所执ノ无ナル道理ハ能ク闻コエタリ。但所执ノ传モ言说妄情ヲ。为由来ト故ニ此事ハ非ス痛ニ私云。一。无ヲ说ク假ト姿ノ事。一。疏ニ言说妄情ヲ为スト云体ト文ノ事。一。所执ノ无ヲ为显无ナリト假ト说カハ无ナル道理难キ成シ事。一。圣教我法有体施设假之样。一。假似我法同异ノ事。此等ノ节节一大事也院主云。于テ门迹ニ喜光寺殿
御代欤训论ノトキハ。由假说我法ノ事ヲハ被ル申シ请ハ不ル及沙汰ニ之由日记ニアリト云云延帐房云。于テ大乘院ニ御训论之时ハ。由假说我法ト表无表段トヲ被ルト申请见タリト云云由假ト与说我法同异ノ事。不及沙汰ニ一。此能变唯三ノ此ト。彼依识所变ノ彼トノ词ノ事所执ヲ望レハ自证ニ远キカ故云ト彼ト相见ヲ望レハ自证ニ近カ故ニ云フ此ト。三法转相依也之本疏ノ释分明也。可シ见演秘ヲ一。或听众云。唯三ノ唯ハ拣别决定ノ二義乀ト云事ハ。本疏ノ释分明也。但拣别ノ義难シ思ヒ。唯三トアレハ唯ハ决定トコソ见ヘタレ。所执ヲ简フ事トハ更ニ不见エ。读师云。诚尔也。又决定モ三ニ决定ハイワレタリ。廣决定ハ八ナリト云疏释不审也。唯八トモアラハ尔也云云私云。所执ヲ拣别スル義ハ。イツモ唯识言ノ義也唯三ハ唯识ナリ又五重ノ时後四重ノ唯モ尔也。一義无シ仔细一。异熟ノ言三義事不及沙汰ニ。识所变段之时可シ有此沙汰。仍略之云云一。及ノ言ノ事相违合集ノ二義ト见ヘタリ读师云。抑及ノ言ヲ合集ノ義ヲ显トハ何ト见タル事ゾヤ。及ノ言ニテアマタアル物ノ被合セ样不ル意得事也。相违義ハ被意得タリ。アワヒニ及トイヘハ前後别物ト被知ラ故ニ及言显六
合为一种延帐房云。及ノ言ニハツラナルト云義アリ。及伍ト云词ハツラナル意也。故ニツラナルトハ合スル意ナレバ合集ニ当ル欤琳舜房云。相违ノ義ニ付テ。只异熟思量等ト云ハ有ル何ナル过耶不审也光胤申云。相违義ト者相违释也。若不ハ云尔有リ滥ル依主等ノ馀ノ释ニ过。本疏释可见之一。世间圣教乃至非实有性ハ总テ释ス第一句ヲ光胤申云。但由假立ハ释由假二字ヲ欤。说我法マテヲ释スル欤。总评定曰。说我法ハ说有我法也。但由假立ハ当ル由假ノ二字ニ也。我谓主宰法谓轨持ハ别テ释ス我法ノ二字ヲ延帐房云。我ノ義ニ不擧常一ヲ事是一又常一等ノ義ハ能缘ノ行解欤境ノ上ノ義欤事。古キ沙汰也是一此ノ二ケノ案可シ有沙汰云云此二ケ条听闻众ノ论義也云云肝要。面面评定云。抑常一ハ我義欤否ヤノ事评定篇篇也光胤申云。常一ハ不限ラ我ノ義ニ。主宰ハ必ス我ノ義ニ𬼀法ニアラス。故ニ取リ要ヲ断スル義ヲ时ハ不擧常一ヲ欤。虽然リト计スル我ト时非ル无キニ常一等ノ之義欤读师云。常一ノ義不ルノ限我ニ故如何。予申云。计シ法ト执スル实ト时モ可キカ有ル常一ノ義ハ故ニ。此マデ申毕ヌ肝要。外道等执𬼀四禅等ヲ计シ真涅槃ト。或ハ闻テ法身ノ四德ヲ执スル之ヲ人ハ。可有常一之计。一向愚推ナリ光胤菩提有情实有ノ执ニハ何ソ无キ常一ノ義耶ト申时。读师不可然。演秘ノ释ニ其ノトキハ剩ヘ常一ハ我義ニ出セリト云云此事诚尔也。或一義云。常一ハ主宰ノ上ノ義ナルカ故别ニ不擧之云云或一義云。体ニハ有リ不ル计セ常一ト事。计シテ间断ノ法ヲ计スル我ト时也。故ニ不定ナルカ不擧之ヲ云云一。常一主宰ヲ能缘ノ行解ニテ置ク義ニハ。滥スル边见ノ行相ニ过アリト见タリ。境ノ上ノ義ト云事モ能能可シ寻习。不审ナリ良明房五师云。法谓轨时ノ轨时ハ增益ノ轨持欤。泛尔ノ義欤。延帐房面白キ不审也云云光胤ハサシモ不存セ。番主宰ニ故如ク此ノ被申サ欤。先ツ此ハ释スル我法ノ二義ヲマデ也一。彼二俱有种种相转ハ。总テ释シ第二句ヲ。我种种相以来ハ别シテ释ス。读师云。有情命者ヲ一向ニ世间ノ我ト云事不审也。圣教ニ何ソ不ル许之ヲ耶光胤申云。实ニモ此ハ通スト世间圣教ノ二种ニ。申シ度キ事也延帐房云。法ニ擧ケハ实德业ヲ。番テ之ニ何ソ不ルヤ擧ケ外道ノ我ヲ耶私云。实不审尔也。此样世间法可擧